அனைத்து சமய புனித நூல்கள் (முதலும் வழியும்)
அறமும் அறனும் வேறு வேறு என்று கருதுகிறேன்.
அறம் - ஒழுக்கம்
அறன் - நற்குணம்
இரண்டும் ஒரே பொருள் போல் தோன்றலாம் ஆனால் அறம் என்பது விதிகள் அதாவது பெயர்ச்சொல் எனலாம். அறன் என்பது இல்வாழ்க்கையில் விதிகளின் படி நடத்தல். அதாவது வினைச்சொல் எனலாம்.
அறம் பறந்து பட்ட தலைப்புகளை உள்ளடக்கியது.
அறன் என்பது இல் வாழ்க்கையை மட்டும் உள்ளடக்கியது.
இதுதான் அகராதியையும் அறநூல்களையும் வாசிக்கும் பொழுது எனக்கு புரிந்த விளக்கங்கள்..
சிரத்தை
சிரத்தை என்றால் சமகாலத்தில் "கூடுதல் கவனம் செலுத்து" என்கிற பொருளில் பயன்படுத்தப் படுகிறது.
அகராதியில், சிரத்தை என்றால் பத்தி (பக்தி), அன்பு, கவனம், பற்று, முயற்சி, ஈடுபாடு என்று பொருள் கூறப்படுகிறது.
சிரத்தை என்கிற சொல்லை தொல்காப்பிய பகுப்பு விதிப்படி பிரிக்க இயலவில்லை எனவே இது வடமொழியாக இருக்க வாய்ப்பு உண்டு. இயன்றால் விதியை குறிப்பிட்டு பிரித்து பின்னூட்டத்தில் இடவும்.
பக்தி
பக்தியின் தமிழ் சொல் பத்தி. பத்தி என்றால் கடவுள் மீதான நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு என்று பொருள். நாம் செய்யும் நல்லறத்துக்கு நமக்கு நன்மை வழங்கும் இறைவன் மீது அந்த நன்மையை எண்ணி நாம் கொள்ளும் அன்பு என்று பொருள் கொள்ளலாம்.
பயபக்தி
பயபக்தி என்பது பயம் + பக்தி ஆகும். இங்கே பயம் என்றால் நாம் செய்யும் புல்லறத்துக்கு நமக்கு தண்டனை வழங்கும் இறைவன் மீது அவன் வழங்கும் துன்பத்தை எண்ணி நாம் கொள்ளும் அச்சம் என்று பொருள் கொள்ளலாம்.
விசுவாசம்
விசுவாசம் என்பது சமஸ்கிருத சொல், தமிழ் சொல் என்று சிலர் கூறுவர் ஆனால் சங்க தமிழ் நூல்களில் இந்த சொல் கிடைக்க பெறவில்லை. இருந்தால் கீழே பதிவிடுங்கள். விசுவாசம் என்ற சொல்லுக்கு பொதுவாக நம்பிக்கை என்று பொருள். ஆன்மீகத்தில் இறைநம்பிக்கை என்று பொருள்.
இந்த அனைத்து சொற்களையும் புரிந்துகொள்ள ஒரு உதாரண வாக்கியம்: "இறைவன் மீது விசுவாசம் கொண்டு பயபக்தி உடையவராக இருந்தால் சிரத்தையுடன் மக்கள் நற்கருமங்களை செய்ய முயல்வர்."
ஊழி
(பெ) 1. நெடுங்காலம்,
2. வாழ்நாள்,
3. யுகம்,
4. விதி
ūḻi n. ஊழ்²-.
1. Time of universaldeluge and destruction of all things, end of theworld; பிரளயத்தால் உலகம் முடியுங் காலம் (சீவக.1157.)
2. Aeon; யுகம் பண்டை யூழியிற் பார்மலிவுற்றதே (சீவக. 2581).
3. Very long time; நெடுங்காலம் ஊழிவாழ்கென்று (பு. வெ 8, 7).
4. Life-time; வாழ்நாள் அன்ன வாக நின்னூழி (புறநா. 135).
5. [M. ūḻi.] World; உலகம் ஊழியேழான வொருவா போற்றி (தேவா. 1160, 8).
6. Fate; விதி நல்லூழிச் செல்வம்போல் (கலித். 130).
7. Regularorder; முறைமை தீந்தேனூழி வாய்க்கொண்ட தொக்கும் பாடலும் (சீவக. 2974).
1. s. a long period of time, eternity, நெடுங்காலம்;
2. the end of the world, யுகமுடிவு;
3. a demon, பிசாசம்;
4. world, உலகம்;
5. fate, விதி.
1. நீடூழி வாழ்க, may you live long.
2. உனக்கூழிவர, may you die of a pestilence.3. ஊழிக்காய்ச்சல், ஊழிநோய், pestilence, an epidemic supposed to be produced by a malignant demon.
1. ஊழிக்காற்று, ஊழிக்கால், a destructive wind that prevails at the end of the world;
2. a demon that causes pestilence. ஊழித்தீ, submarine fire, வடவை.
1. s. The periodical termination of a great age, or the time of the univer sal deluge and destruction of all things, the end of the world, உகமுடிவு.
2. A very long time, நெடுங்காலம்.
3. (p.) Life time, உறைகாலம்.
4. The earth, பூமி. ஊழிபெயரினுங்கலங்காருரவோர். Though the world should come to an end, the sages will not deviate from their purposes.
1. ஊழியுள்ளளவும். Through all eternity, lit. to the end of an age.
உனக்கூழிவர. may you die--an impre cation.
2. நீடுழிவாழ்க. May you live long.3. ஊழிகாலம், s. A very long time, ages without number, நெடுங்காலம். (சத. 2.)4. ஊழிக்காய்ச்சல், s. An epidemic fever, or pestilence supposed to be produced by a malignant demon, தொத்து சுரம்.5. ஊழிக்காற்று, s. A destructive wind that prevails at the end of the world, யுகமுடிவிலுண்டாகுங்காற்று.
6. A de mon, or bad vapor that causes epidemic diseases, pestilence, &c., விஷக்காற்று.
7. ஊழித்தீ, s. The deluge, or sub marine fire, usually described as a mare dwelling in the sea and breath ing fire, by which, at the end of every quadruple age, the fire is consumed, வட வைத்தீ.
8. ஊழிநீர், s. The water which pre vails at the last deluge, described as rain poured down from the seven species of clouds united, also as the water of the circumfluent sea, உலகமுடிவிலுண்டாகுஞ்ச லப்பிரளயம்.9. ஊழிநோய், s. A pestilence in duced by a malignant demon, தொத்து வியாதி.10. ஊழியூழிகாலம், s. From age to age, eternity
ஊழி தோறூழி - இவ்வாறு சில பொழிப்புரைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது - சரியா பிழையா?
பாடல் #1458: ஐந்தாம் தந்திரம் – 7. யோகம் (இறைவனை அடைவதற்கு அசையாத மனதுடன் செய்வதே யோகம் ஆகும்
ஊழி தோறூழி யுணர்ந்தவர்க் கல்லதுயூழி தோறூழி யுணரவுந் தானொட்டாராழி யமரு மரியய னென்றுளோரூழி முயன்று மோருச்சியுள் ளானே.
திருமந்திர ஓலைச் சுவடி எழுத்துக்கள்:
ஊழி தொறூழி யுணரநதவரக கலலதுயூழி தொறூழி யுணரவுந தானொடடாராழி யமரு மரியய னெனறுளொரூழி முயனறு மொருசசியுள ளானெ.
சுவடி எழுத்துக்களை பதம் பிரித்தது:
ஊழி தோறும் ஊழி உணர்ந்தவர்க்கு அல்லதுஊழி தோறும் ஊழி உணரவும் தான் ஒட்டார்ஆழி அமரும் அரி அயன் என்று உளோர்ஊழி முயன்றும் ஓர் உச்சி உள்ளானே.
பதப்பொருள்:
ஊழி (ஊழிக்காலம்) தோறும் (ஒவ்வொன்றிலும்) ஊழி (ஊழியாக இருந்து அனைத்தையும் அழித்து மீண்டும் உருவாக்குகின்ற இறைவனை) உணர்ந்தவர்க்கு (யோகத்தின் வழியால் சென்று தமக்குள் உணர்ந்தவர்களை) அல்லது (தவிர வேறு யாராலும் உணர இயலாது) ஊழி (ஊழிக்காலம்) தோறும் (ஒவ்வொன்றிலும்) ஊழி (ஊழியாக இருந்து அனைத்தையும் அழித்து மீண்டும் உருவாக்குகின்ற இறைவனை) உணரவும் (தமக்குள் உணர்ந்து கொண்ட யோகியர்கள்) தான் (அந்த ஊழிக்காலத்தோடு தானும்) ஒட்டார் (ஒட்டாமல் விலகி இறைவனை மட்டுமே சார்ந்து இருப்பார்கள்) ஆழி (பாற் கடலில்) அமரும் (பள்ளி கொண்டு அமர்ந்து இருக்கும்) அரி (திருமால்) அயன் (அவரது தொப்புள் கொடியில் இருக்கும் தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கும் பிரம்மன்) என்று (என்று இருக்கின்ற) உளோர் (தெய்வங்களும் ஊழிக்காலத்தோடு ஒட்டாமல் இருக்கின்றார்கள்) ஊழி (ஊழிக்காலம்) முயன்றும் (எவ்வளவுதான் இவர்களை அழிக்க முயற்சி செய்தாலும்) ஓர் (அதனால் அழிக்க முடியாத ஒரு மாபெரும்) உச்சி (உயரத்தில் இருந்து அவர்களை பாதுகாக்கின்ற அரனாக) உள்ளானே (இறைவன் இருக்கின்றான்).
விளக்கம்: ஊழிக்காலம் ஒவ்வொன்றிலும் ஊழியாக இருந்து அனைத்தையும் அழித்து மீண்டும் உருவாக்குகின்ற இறைவனை யோகத்தின் வழியால் சென்று தமக்குள் உணர்ந்தவர்களை தவிர வேறு யாராலும் உணர இயலாது. ஊழிக்காலம் ஒவ்வொன்றிலும் ஊழியாக இருந்து அனைத்தையும் அழித்து மீண்டும் உருவாக்குகின்ற இறைவனை தமக்குள் உணர்ந்து கொண்ட யோகியர்கள் அந்த ஊழிக்காலத்தோடு தானும் ஒட்டாமல் விலகி இறைவனை மட்டுமே சார்ந்து இருப்பார்கள். பாற் கடலில் பள்ளி கொண்டு அமர்ந்து இருக்கும் திருமால் அவரது தொப்புள் கொடியில் இருக்கும் தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கும் பிரம்மன் என்று இருக்கின்ற தெய்வங்களும் ஊழிக்காலத்தோடு ஒட்டாமல் இருக்கின்றார்கள். ஊழிக்காலம் எவ்வளவுதான் இவர்களை அழிக்க முயற்சி செய்தாலும் அதனால் அழிக்க முடியாத ஒரு மாபெரும் உயரத்தில் இருந்து அவர்களை பாதுகாக்கின்ற அரனாக இறைவன் இருக்கின்றான்.
கருத்து: பாடல் #1457 இல் உள்ளபடி யோகம் செய்து தமக்குள் இறைவனை உணர்ந்து அவனை மட்டுமே சார்ந்து இருக்கின்றவர்களை ஊழிக்காலம் எவ்வளவு முயன்று பார்த்தாலும் அழிக்க முடியாத அளவு பாதுகாக்கின்றான் இறைவன்.
ஒன்றா வுலகனைத்து மானார் தாமேஊழிதோ றூழி உயர்ந்தார் தாமேநின்றாகி யெங்கும் நிமிர்ந்தார் தாமேநீர்வளிதீ யாகாச மானார் தாமேகொன்றாடுங் கூற்றை யுதைத்தார் தாமேகோலப் பழனை உடையார் தாமேசென்றாடு தீர்த்தங்க ளானார் தாமேதிருவாலங் காடுறையுஞ் செல்வர் தாமே
பொருள்: தாமே கலந்து உலகங்கள் யாவும் ஆனவரும், ஊழிகள் தோறும் பல உயிர்களை வீடேற்றி உயர்ந்தவரும், ஒருநிலையே நின்று எல்லா இடங்கட்கும் உரியவராய்ப் பரந்தவரும், நீரும் வளியும் தீயும் ஆகாசமுமாகி நின்றவரும், கொன்று திரிகின்ற கூற்றுவனை உதைத்தவரும், அழகிய பழையனூரைத் தமக்குரியதாக உடையவரும், தேடிச்சென்று மூழ்கும் தீர்த்தங்கள் ஆனவரும் திருவாலங்காட்டுறையும் செல்வரே ஆவார்.
காமக்கிழத்தியர் என்பவர் சங்க காலச் சமூகத்தில் தலைவன், காதலால் தலைவியைத் திருமணம் செய்து கொண்ட பின்பும் காமம் காரணமாக உரிமை கொடுத்து மணந்து கொள்ளப்பட்ட பெண்கள் ஆவர் . "கிழமை" என்பது உரிமை என்ற பொருள்படும்.
இல்லக்கிழத்தியர் + காமக்கிழத்தியர் + பரத்தையர் = பண்டைச் சமூகம்
அரன்’ தீவினைகளை அரிப்பவன்
அரன் என்னும் பெயர் அடியார் வினைகளை அரித்தல் அல்லது அராவுதல் பற்றி வந்தது.
சொல் பொருள் விளக்கம்
(1) ‘அரன்’ தீவினைகளை அரிப்பவன். இச்சொல் தமிழ் வடமொழி இரண்டற்கும் பொது. (திருவாசக விரிவுரை. மறைமலை. 92.)
(2) அரன் என்னும் பெயர் அடியார் வினைகளை அரித்தல் அல்லது அராவுதல் பற்றி வந்தது. தமிழில் இருந்து வட மொழிக்கட் சென்ற சொற்களுள் இதுவும் ஒன்று. (திருவாசக விரிவுரை. மறைமலை. 390.)
முக்கோல் பகவர் என்பவர்கள் ‘உள்ளம், மெய், நா’ ஆகியவற்றை அடக்கியவர்கள். கலித்தொகை 126
முக்கோல் கொள் அந்தணர், முல்லைப்பாட்டு 38
கல் தோய்த்து உடுத்த படிவப் பார்ப்பான் முக்கோல். நச்சினார்க்கினியர் உரை – ‘அரி, அயன், அரன் என்னும் மூவரும் ஒருவர் என்று சொல்லுதல் தன்னிடத்தே அமைந்த முக்கோல்’.
பகவர் என்கிற சொல் - அடியார், மனிதர் என்கிற பொருளில் இவைகளில் கையாளப் பட்டுள்ளது
அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி பகவன் முதற்றே உலகு - குறள் 1
இங்கே பகவன் என்பது பகவானின் இடைக்குறை என்பர். ஆனால் பகவர் மற்றும் பகவன் இரண்டும் ஒரே பொருளுடையவை. இரண்டும் இறை அடியாரை அல்லது மனிதரை குறிக்கும் சொல்.
சக்திஎன்கிற வார்த்தை தமிழ் மொழி அல்ல.
சத்தியை சக்தி என்று மாற்றி பொருள் கூறப் பட்டு வருகிறது அதுவும் பிழை
சத்தி: catti n. chardi. 1. Vomiting;வாந்திசெய்கை. (பிங்.) 2. Neem. See வேம்பு (மலை.) 3. A small water-melon. See கொம்மட்டி (மலை.) 4. Wild snake-gourd. See பேய்ப்புடல்
catti n. šakti. 1. Ability, power,strength, energy, prowess; ஆற்றல் (பிங்.) 2.Regal power of three kinds, viz., pirapu-catti,mantira-catti, uṟcāka-catti; பிரபுசத்தி மந்திரசத்தி உற்சாகசத்தியாகிய மூவகை அரசராற்றல்கள். 3.The number 3; மூன்று (தைலவ. தைல. 113.) 4.Banner, large flag; பெருங்கொடி (பிங்.) 5. Pit in
ஆற்றல் தமிழ் வார்த்தை - தொல்காப்பியத்தில் இடம் பெற்று உள்ளது
ஆற்றலு மவள்வயி னான (தொல். பொ 129).
ஆடி என்பதே அன்றைக்கு கண்ணாடியைக் குறித்த பொதுப் பெயராகும். பிற்காலத்தில் கண்ணில் அணியப்படும் ஆடியை 'கண்ணாடி' என்றழைக்க அதுவே பொதுப் பெயராகவும் நிலை பெற்று விட்டது.
ஒளியைப் பிரதிபலிக்கும் பரப்பு 'ஆடி' எனப்பட்டது. (பெயர்க்காரணம் கீழே…)
நம் நாட்டில் தொடக்கத்தில் உலோகத் தகடுகளைத் தீயிலிட்டு ஒளியபக்குவப்படுத்தி ஆடிகளாகப் பயன்படுத்தி வந்தனர். இந் நிலைக்கண்ணாடியை அக்காலத்தில் படிமக்கலம், முகரம் என்றும் அழைப்பர்.
'சூத்திரம்தானே ஆடி நிழலின் அறியத் தோன்றி
நாடுதல் இன்றி பொருள் நனி விளங்க
யாப்பினுள் தோன்ற யாத்து அமைப்பதுவே' - தொல்காப்பியம்.
பொன்னி னாடியிற் பொருந்துபு நிற்போர் - மணிமேகலை.
கண்ணில் அணியக்கூடிய தொடக்க கால கண்ணாடிகள் கைப்பிடிகள் கொண்டதாக வடிவமைக்கப்பட்டிருந்தது. ஒன்று அல்லது இரண்டு குவிந்த வில்லைகளுடன் (லென்ஸ்) , உலோக அல்லது எலும்பு விளிம்புகளில் மூடப்பட்டிருந்ததாக அவை இருந்தன.பின்னர் காதுகளைச் சுற்றிலும் பட்டு நூல் கொண்டு பயன்படுத்தினர்.
முதலில் தோன்றிய கண்ணாடிகள் கைப்பிடிகளோடு கைகளைச் சார்ந்திருந்தமையால், பின்னர் வந்த மூக்கு மீது அமர்ந்தவைக்கு மூக்குக் கண்ணாடிகள் எனப் பெயரிட்டனர்.
துக்கடா : இன்றைய சிலிகான் (Silicone) நிலைக்கண்ணாடி ஒரு சமதள ஆடி வகை சார்ந்தது. பிரதிபலிக்கும் பரப்பு கோளமாக இருந்தால் கோள ஆடி என்று பெயர் . அவை குழியாடி, குவியாடி என இரண்டு வகைப்படும்.
முதன் முதலில் நிலைக்கண்ணாடியில் தன் பிம்பத்தைக் கண்டு மனிதன் 'மிரண்டு' போனதால் இடப்பட்ட 'மிரர்' (Mirror) என்ற ஆங்கிலச் சொல்
தமிழ் மூலம் தந்த ஒன்று!
* மிரள் > மிரர் ( MIRROR). மிரள வைப்பது மிரர் ஆனது. மிரண்டு போய் 'மிரர்' என்றனர்.
ஒத்த திரிபுகள் : அரள் > HORROR. அரள வைப்பதைக் கண்டு அரண்டு போய் அரர் / ஹாரர் என்றனர்.
தமிழில் வணக்கவழிபாடு, பயபக்தி என்று இரு சொற்களை கூறுவார்.
இவைகள் இரு சொற்கள் இணைந்த ஒருசொல்.
வணக்கம் - வணங்குதல், தொழுதல்
வழிபாடு - வழிபடுதல், உபதேசத்தை பின்பற்றுதல்
பயம் - அஞ்சுதல், விளைவு பற்றி கவலை கொள்ளுதல்
பக்தி - அன்பு செய்தல், அன்பு செய்யப் படுபவர் விரும்பியவற்றை செய்து தருதல்
இரண்டையும் ஒன்றாக இணைத்து ஒரு சொல்லாக அடையாள படுத்துவதற்கு ஓர் நோக்கமுண்டு.
கடவுளை வணங்குவது மட்டுமல்லால் அவன் மறை நூல்கள் சொல்லும் நெறிகளை பின்பற்றுபவனாக இருக்கவேண்டும். இரண்டும் ஒரு சேர இருந்தால் தான் அவன் உண்மையிலேயே கடவுளை வாங்குபவனாவான்.
கடவுளின் மீதும் அன்பும் இருக்கவேண்டும், பயமும் இருக்கவேண்டும். இரண்டில் ஒன்று இல்லாது போனாலும் கடவுளை நம்புபவனின் குணம் முழுமை பெறாது, அவன் அடுத்தவருக்கு தீங்கு செய்ய எண்ணுவதில் ஆச்சரியம் ஏதுமில்லை.
மனிதன் கண்களால் கண்டறிய முடியாத பொருட்களின் வார்த்தைகளின் வரையறைக்கும் நாம் சார்ந்தது இருக்க வேண்டியது மறைநூல்களாகும். மறைநூல்கள் இல்லையென்றால் அது தொடர்பான சொல்லே நமக்கு கிடைத்து இருக்காது. எனவே வார்த்தையை அதிலிருந்து எடுத்துக் கொண்டு வரையறையை கற்பனை செய்ய முடியாது.
தெய்வஞ் சுட்டிய பெயர்நிலைக் கிளவியும்இவ்வென அறியும் அந்தந் தமக்கிலவேஉயர்திணை மருங்கிற் பால்பிரிந் திசைக்கும். - (தொல்காப்பியம்)
கருத்து: தெய்வம் - பாலினமற்றது ஆனால் உயர்திணை
எங்கள் தெய்வம் உங்கள் தெய்வம் என்றிரண்டு பேதமோஉங்கள் பேதம் அன்றியே உண்மை இரண்டும் இல்லையே. - (சிவவாக்கியம்-224)
கருத்து: தெய்வம் ஒன்றே ஒன்று தான், பன்மையில் இல்லை
தன்னில் பிறிதில்லை தெய்வம் நெறி நிற்பில்ஒன்றானும் தான்நெறி நில்லானேல் - தன்னைஇறைவனாச் செய்வானும் தானேதான் தன்னைச்சிறுவனாச் செய்வானும் தான். - அறநெறிச்சாரம் 77
விளக்கவுரை ஒருவன் நல்ல நெறியில் நிற்பானாயின் அவனை விட வேறான வேறு ஒரு தெய்வம் இல்லை. அவன் அவ்வித நெறியில் நில்லாது போனால் அவனின் தாழ்ந்தது வேறு ஒன்றும் இல்லை. தன்னைப் பிறர்க்குத் தலைவனாகச் செய்து கொள்பவனும் அவனே ஆவான். தன்னை மற்றவர்க்குத் தாழ்ந்தவனாகச் செய்துகொள்பவனும் தானே ஆவான்
கருத்து: தெய்வம் ஒருவனே, அவன் தன்னை மக்களில் சிலரை தலைவனாக ஏற்க செய்கிறான், மற்றும் சிலரை அவனை பொருட்படுத்தாத அளவுக்கு சிறுவனாகவும் தானே காட்டிக் கொள்கிறான்.
தெய்வம் கண்ணுக்குத் தெரியாத இறைவன் - திருக்குறள் 5, 10
தன்னில் பிறிதில்லை தெய்வம் நெறி நிற்பில்ஒன்றானும் தான்நெறி நில்லானேல் - தன்னைஇறைவனாச் செய்வானும் தானேதான் தன்னைச்சிறுவனாச் செய்வானும் தான். - அறநெறிச்சாரம் 77
விளக்கவுரை ஒருவன் நல்ல நெறியில் நிற்பானாயின் அவனை விட வேறான வேறு ஒரு தெய்வம் இல்லை. அவன் அவ்வித நெறியில் நில்லாது போனால் அவனின் தாழ்ந்தது வேறு ஒன்றும் இல்லை. தன்னைப் பிறர்க்குத் தலைவனாகச் செய்து கொள்பவனும் அவனே ஆவான். தன்னை மற்றவர்க்குத் தாழ்ந்தவனாகச் செய்துகொள்பவனும் தானே ஆவான்
இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன்பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு - (குறள் 5)
பொருள்: இருள் சேர் இருவினையும் சேரா - மயக்கத்தைப் பற்றி வரும் நல்வினை தீவினை என்னும் இரண்டு வினையும் உளவாகா; இறைவன் பொருள் சேர் புகழ் புரிந்தார் மாட்டு - இறைவனது மெய்ம்மை சேர்ந்த புகழை விரும்பினாரிடத்து.
பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் நீந்தார்இறைவன் அடிசேரா தார். (குறள் 10)
பொருள்: இறைவனுடைய திருவடிகளை பொருந்தி நினைக்கின்றவர் பிறவியாகிய பெரிய கடலைக் கடக்க முடியும். மற்றவர் கடக்க முடியாது.
அரசன் கண்ணுக்குத் தெரியும் இறைவன் - திருக்குறள் அதிகாரம் 39, 432, 436, 564, 778
முறைசெய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்குஇறையென்று வைக்கப் படும் - (குறள் 388)
பொருள்: நீதிமுறை செய்து குடிமக்களைக் காப்பாற்றும் மன்னவன், மக்களுக்குத் தலைவன் என்று தனியே கருதி மதிக்கப்படுவான்.
இவறலும் மாண்பிறந்த மானமும் மாணாஉவகையும் ஏதம் இறைக்கு - (குறள் 432)
பொருள்: பொருள் கொடாத தன்மையும், மாட்சியில்லாத மானமும், தகுதியற்ற மகிழ்ச்சியும் தலைவனாக இருப்பவனுக்குக் குற்றங்களாகும்.
தன்குற்றம் நீக்கிப் பிறர்குற்றங் காண்கிற்பின்என்குற்ற மாகும் இறைக்கு - 436
பொருள்: முன்னே தன் குற்றத்தைக் கண்டு நீக்கிப் பிறகு பிறருடைய குற்றத்தை ஆராயவல்லவனானால் தலைவனுக்கு என்ன குற்றமாகும்?
இறைகடியன் என்றுரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன்உறைகடுகி ஒல்லைக் கெடும் - 564
பொருள்: நம் அரசன் கடுமையானவன் என்று குடிகளால் கூறப்படும் கொடுஞ் சொல்லை உடைய வேந்தன், தன் ஆயுள் குறைந்து விரைவில் கெடுவான்
உறின்உயிர் அஞ்சா மறவர் இறைவன்செறினும் சீர்குன்றல் இலர். - குறள் 778
பொருள்: போர்வந்தால் உயிரின் பொருட்டு அஞ்சாமல் போர் செய்யத் துணியும் வீரர், அரசன் சினந்தாலும் தம்முடைய சிறப்புக் குன்றாதவர் ஆவர்.
கருத்து: தெய்வம் ஒருவனே, ஆனால் இறைவன் (அரசன்/தலைவன்) ஒருவன் அல்ல என்பது இந்த பாடல் மூலம் புலப்படுகிறது. தெய்வத்தை இறைவனாக வைக்க முடியும், ஆனால் இறைவனெல்லாம் தெய்வமாக முடியாது.
மேலும் இறை என்பதற்கு பல்வேறு பொருள் உள்ளது,
அரசனாகிய இறைவனுக்கு நாம் தரும் வரி இறை எனப்படும். அவன் அதனை நமக்கு இறைப்பதனாலும் அதற்குப் பெயர் இறை: இறைவற்கு இறை ஒருங்கு ஈவது நாடு - திருக்குறள் 733
இறை என்னும் சொல் தோளைக் குறிக்கும். நமக்குத் தோள் கொடுப்பவனை இறைவன் என்கிறோம்: இறை இறவா நின்ற வளை - திருக்குறள் 1157
- காப்பாற்றுதல் : இறைகாக்கும் வையகம் எல்லாம் அவனை முறை காக்கும் முட்டாச் செயின் 547
- முறைசெய்து காப்பாற்றுதல் : இறையென்று வைக்கப் படும் - குறள் 388
- குற்றத்துக்குத் தண்டனை வழங்குதல் : ஓர்ந்து கண்ணோடாது யார்மாட்டும் இறை புரிந்து - திருக்குறள் 541
போன்ற செயல்களைப் புரிந்து தலைவனாக விளங்கிவதால் கடவுளும், அரசனும் இறைவன் எனப் போற்றப்படுகின்றனர்.
இறைவனைத் தலை தாழ்த்தி வணங்குகிறோம். இப்படித் தலை தாழ்த்துவதை இறைஞ்சுதல் என்கிறோம். (இறை – இறைஞ்சு) - நோக்கினாள் நோக்கி இறைஞ்சினாள் - திருக்குறள் 1093
கொடிநிலை கந்தழி வள்ளி என்றவடுநீங்கு சிறப்பின் முதலன முன்றும்கடவுள் வாழ்த்தொடு கண்ணிய வருமே. (தொல். புறத்திணைவியல்: 85)
(பொருள்) கொடிநிலை கந்தழி வள்ளி முதலியனவற்றில் குற்றம் நீங்கி சிறப்பாக கடவுள் வாழ்த்தொடு பொருந்தி வரும்.
ஆயிரம் விரித்த கைம் மாய மள்ள!
பதினாயிரம் கை முதுமொழி முதல்வ!
நூறாயிரம் கை ஆறு அறி கடவுள்!
அனைத்தும் அல்ல பல அடுக்கல் ஆம்பல்
இனைத்து என எண் வரம்பு அறியா யாக்கையை! -
சாமி
கர்த்தர்
தேவன்
பொத்தகம் - புத்தகம் - புஸ்தகம்
பலவின் இயைந்தவும் ஒன்றெனப் படுமே
அடிசில் பொத்தகம் சேனை அமைந்த
கதவம் மாலை கம்பலம் அனைய (அகத்தியம் 259)
நூற்பா விளக்கம் சமைத்த உணவிலும், எழுதிய ஓலைகளைப் பொத்தல் போட்டுக் கட்டிய சுவடியிலும், பலர் சேர்ந்திருக்கும் படையிலும், தாழ்ப்பாள் முதலானவற்றுடன் கூடிய கதவிலும், மலர்களால் தொடுக்கப்பட்ட மாலையிலும், மயிர்நூலால் நெய்யப்பட்ட கம்பலத்திலும் பல பொருள்கள் இயைந்திருந்தாலும் அவை ஒன்று எனவே கொள்ளப்படும்.